北江詩話卷四
詩人不可無品，至大節所在，更不可虧。杜工部、韓吏部、白少傅、司空工部、韓兵部，上矣。李太白之於永王璘，已難為諱。又次則王摩詰，再次則柳子厚、劉夢得，又次則元微之，最下則鄭廣文。若宋之問、沈佺期，尚不在此數。至王、楊、盧、駱及崔國輔、温飛卿等，不過輕薄之尤，喪檢則有之，失節則未也。
昨歲遊廬山，憩於同年九江太守方君體官廨數日，廨後即庾公樓，太守以柱榜見屬，余為篆一聯云：「半壁江山真劇郡，一樓風月幾傳人。」太守首肯，然頗嫌「劇郡」二字非古，余舉《三國志王觀傳》示之，（明帝即位，下詔書，使郡縣條為劇、中、平，時觀為涿郡守，遂上言以涿郡為外劇。）始折服也。唐楊倞《荀子注》云：「劇，囂煩也。」是魏時之劇、中、平，即今之衝煩疲難所本。
今楷書之匀圓豐滿者，謂之「馆閣體」，類皆千手雷同。乾隆中葉後，四庫館開，而其風益盛。然此體唐宋已有之，段成式《酉陽雜俎詭習》内有「有官楷，手書」。沈括《筆談》云：「三館楷書，不可謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆」是矣。竊以謂此種楷法，在書手則可，士大夫亦從而傚之，何耶?本朝若沈文恪、姜西溟諸人之在聖祖時，查詹事、汪中允、陳奕禧之在世宗時，張文敏、汪文端之在高宗時，庶幾卓爾不羣矣。至若梁文定、彭文勤之楷法，則又昔人所云「堆墨」書也。
本朝册封使至安南、琉球等國，海船中例載漆棺，以備不虞。棺上必釘銀牌十數枚，镌曰天使某人之柩。蓋預防危險時，天使即朝衣冠卧棺内，至船將覆，則棺外已施釘，令其隨流漂没，海船遇而見之，或鉤取上船，至内地則告於有司，以還其家。必釘銀牌者，所以犒水手，無此，則恐見亦不撩取也。然事亦有所本。宋天聖中，御史知雜事，章頻使遼，死於虜中，虜中無棺櫬轝，至范陽方斂。自是遼人常造數漆棺，以銀飾之，每有使人入境，則載以隨行，至今為例。事亦見《筆談》。
昔人笑馮道「忘携兔園册子來」。然兔園册子，畢竟是唐及五代時習尚。若今日之習尚，吾見其龍頭雜事而已矣。又考：兔園册子雖不傳，大要是類書之淺近者，雖不及歐陽詢、虞世南、徐堅之詳審，要亦其次也。蓋初唐人撰集，定無不舉來歷，尟自作璁明之弊，勝今日之《錦字箋》《廣事類賦》遠矣。（唐人及北宋人著書，皆有法度，故白《六帖》既遠勝孔《六帖》，《廣事類赋》去吴淑《事類赋》則又不可道里計矣。）
唐宋詩人，永年者殊少。杜甫年五十九，李白年六十餘，王維年六十一，韓愈年五十七。《孟浩然傳》云：「年四十始遊京師，張九齡、王維雅稱道之。」今考張九齡以開元二十一年十二月作相，王維始從濟州參軍擢右拾遺，是浩然遊京師當在開元二十二年以後，至開元末，浩然已卒，是年亦不出五十。《高適傳》言五十始為詩，其卒在永泰元年，年當在七十左右。白居易年七十五，宋歐陽修、王安石、蘇軾皆六十六。至南宋則詩人老壽者多，陸務觀年八十六，楊廷秀年八十三，范成大年七十，尤袤年七十。
袁大令枚，自作《生輓》詩，雖極曠達，然尚不如豸青山人李锴二語，蓋其胸次之高，悟道之早，又非大令所能及。其句云：「定知無物還天地，何不將身占水雲?」
余家藏古鏡極多，海馬蒲桃至十餘面，相傳皆漢時物也。六朝鏡亦四、五，内有二面，形質極薄，而雕鏤甚工，疑皆宫禁中所用殉葬。其一背銘云：「天上見長，心思君王。」一背銘云：「久不見，侍前稀，君行卒，我安歸?」篆法工整，语亦悽豔。余在貴州，曾以「天上見長鏡」作消寒會詩題，亦曾以課多士。
倪進士模，居望江之大雷岸。余遊匡山回，阻風華陽鎮，因徒步二十里訪之。其讀書草堂距家三里，正面建德諸山，屋旁即雷港也。余以二水山房顏之。草堂後，小閣七間，積書至五萬卷，金石千餘卷。平生嗜古錢，撰《泉譜》四卷，極為精審。時阻雨，留三宿乃去。談次，出其《懷人詩》三十首，乞為點定。詩非所長，蓋學人之餘事耳。
趙州師道南，今望江令師範之子也。生有異才，年未三十卒。其遺詩名《天愚集》，頗有新意。五言如「海霞明雁路，松日淡僧衣」，「一庭如野闊，雙鶴並人長」，均係未經人道者。時趙州有怪鼠，白日入人家，即伏地嘔血死，人染其氣，亦無不立殒者。道南賦《鼠死行》一篇，奇險怪偉，為集中之冠。不數日，道南亦即以怪鼠死。奇矣。
九江府署後距城，有樓三楹，人傳為晋庾亮與殷浩等登眺之所。不知非也。亮鎮荊州時，治所實在今湖北武昌縣，土人名為小武昌，以别於今武昌府。在江之北，樓正面江，故名南樓。若九江府在江南，有樓面江，乃北樓耳，何得云亮與浩等所登乎?余同年方太守體，以為亮弟翼鎮江州時所築樓，近之。余有《庾樓詩》一篇云：「吴楚山川此上游，兹樓剛對武昌樓。南來傑閣推章郡，東下雄藩是石頭。頻歲舳艫趨海道，全家棣萼領江州。憑闌一望真無際，千點飛帆雜渚鷗。」蓋訂向來之誤也。（《文選注》以此為湓口南樓。）
廬山甲於東南，然最勝者則文殊臺之陗，佛手巖之奇，黄龍寺之古樹，開元寺之飛瀑，可稱四绝。
楊兵備煒，少余三歲，與其從兄大令倫，皆童年舊交也。以戊戌庶常起家，官至南昌太守。公事去官，復缘衡工例，需次道員，今已發廣東，到日即署肇羅道矣。其《自嘲》一首，余極愛其頸聯云：「舊叨甲第登瀛選，新署頭銜纳粟官。」洵紀實也。
章炯，绩溪人，詩酷嗜昌谷，己所作亦有神似者，如「娉婷鬼女夜行役，漆燈照見雙履跡。土花蝕面不分明，猶帶生前小桃色。」年甫三十卒，信乎其為「鬼才」也。
江上舍藩，寓居江都，實旌德人也。為惠定宇徵君再傳弟子，學有師法。作小詩亦工，其《過畢弇山宫保墓道》詩曰：「公本愛才勤說項，我因自好未依劉。」亦隱然自具身分。余識上舍已二十年，惜其為飢寒所迫，學不能進也。
孟東野詩：「出門即有礙，誰謂天地寬。」非世路之窄，心地之窄也。即十字而跼天蹐地之形，已畢露纸上矣。杜牧之詩：「蓬蒿三畝居，寬於一天下。」非天下之寬，胸次之寬也。即十字而幕天席地之槩，已畢露纸上矣。 一號為「詩囚」，一目為「詩豪」，有以哉。
「我未成名君未嫁」，同傷淪落也。「爾得老成余白首」，同悲老大也。用意不同，而寄慨則一。
馬融《西第頌》，陸游《南園記》，事甚相類。文人稱頌時宰功德，即杜工部、韓吏部亦不免，何况明吴與弼諸人乎。腕可断，文不可作，真高人一籌者矣。
「粉白黛绿」，古人皆言「粉白黛黑」，《楚辭大招》：「粉白黛黑，施芳澤只。」張揖、郭璞並云：「靓，粉白黛黑也。」靓與靘同。《玉篇》《廣韻》並同：「{冥色}靘，青黑色。」
李善《文選注》，成於唐顯慶三年，而《三都賦》皆標題云「劉淵林注」，恐係後人追改。《蜀都賦注》引《管子》曰「四民雜處」，即改「民」作「人」，豈其避太宗諱，而不避高祖諱者乎?
黔中田教諭鈞，能詩，嘗記其《題桃花源圖》一律内頸聯云：「青隴人耕無税地，紅燈兒讀未燒書。」頗有新意。乙卯八月初三日，十三府教官錄科到者四人，都匀縣訓導殷象賢，南籠府訓導吴永輔，安順府訓導鄧成洛，平越府訓導冉奇瑜，試以《論語》題文一首，《秋海棠》詩八韻，吴永輔、殷象賢詩並可擅場，吴詩云：「無枝憑鳥宿，有葉庇蟲啾。」殷詩云：「浣露香彌潔，經風腻欲流。一枝酣午夢，數朵媚晴秋。」二人皆己酉拔貢生，詩筆清新，亦田教諭之亞也。
五丈原在郿縣西南，與岐山縣接界，原平如掌。余癸卯歲訪莊大令炘於郡縣，曾騎馬徧歷之。原盡處，有諸葛忠武祠三楹，以漢前將軍關神武配。祠已荒圮，余有長句記游，末云「回風蕭蕭馬蹄起，如掌原平三十里」是也。丙寅三月，余在宣城，忽有主簿郭蘭芬投謁，自云岐山人，并言縣人已重新五丈原諸葛忠武祠，乞作一詩，以刊祠壁。余為赋一律云：「五丈原高氣杳冥，三分國勢費調停。地形縱復輸中夏，天象居然見大星。丙魏尚慙真宰相，孫曹同媿小朝廷。茫茫川阜仍如昔，渭水蒼凉太乙青。」郭，本縣學生，亦頗能詩，惜到任未半歲即卒。
僧果仲詠王昭君詩：「和戎原漢策，遣妾亦君情。」論斷平允，可以正前人「漢恩自淺胡自深」諸句之失。
赠人詩，能確切不移，則雖應世之篇，亦即可以傳世。乾隆中，宜興湯侍御先甲，以建言為上所知，旋即擢鴻臚卿。王太守嵩高，時在揚州安定書院代山長，劉侍講星煒赠詩云：「海内共傳真御史，殿中新拜大鴻臚。」人以為稱題。乾隆末葉，蒙古伍彌泰以西安將軍入為協辦大學上，旋即正揆席，孫兵備星衍乞萬進士應馨代作一詩賀之，内云：「唐代中書多節度，漢家丞相即將軍。」伍讀之，亦擊節。憶乙卯冬，余以黔中使竣入都，時畢尚書沅在辰陽籌餉，邀留数日，出其所定《靈巖山館集》屬題，官移一嶽，即编一集，蓋尚書自陝西、河南擢督湖廣，旋降撫山東，不久仍復舊尚書，一生愛才如命，使節所歷，五嶽又皆在部中，故余詩中一聯云：「諸生並致層霄上，五嶽分標各卷中。」前客河南撫署，亦有贈尚書詩曰：「管下名山皆有嶽，座中奇士盡談經。」時邵學士晋涵、孫兵備星衍、錢州判坫及余皆在幕中耳。
余遊大别山，日晚薄醉，歷山澗中，忽得一詩云：「朱顏壯士惨西日，白髮女史悲餘春。鬼桃初花怪鸱集，神幄半燼祅狐蹲。此時此景不沈醉，豈待三尺蓬蒿墳。」讀之覺有鬼氣，須更以醇酒沃之。
李善注《思舊賦》，引《文士傳》云：「嵇康臨死，顏色不變，謂兄曰：『向以琴來不?』曰：『已來。』康取調之，為《太平引》，曲成，歎息曰：『《太平引》絕於今日耶？』」又引《嵇康别傳》曰：「袁左尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每固蕲之不與，《廣陵散》於今絕矣。」據二書，則《太平引》《廣陵散》當係二曲，康臨刑所彈者《太平引》，而又憶及《廣陵散》也。故余《詠史》詩曰：「交若不擇人，巽穢籍猖獗。《太平》與《廣陵》，二曲一時絕。」
李善注《文選》，雖止究音訓，然亦間正文義，如江淹《恨賦》：「或有孤臣危涕，孽子墜心」，善注云：「心當云危，涕當云墜，江氏好奇，故互文以見義耳。」然實亦不然，《漢書揚雄傳》：「猋泣雷厲」，既可云「猋泣」，即可云「危涕」，《字書》亦云：「猋，疾也。」又昔人云「心膽俱墜」，則「墜心」亦無不可。蓋江氏雖好奇，而亦無礙義訓也。
王昭君賜單于一事，《琴操》之言，最得其實。云王昭君者，齊國王襄女也，年十七，獻元帝。會單于遣使請一女子，帝謂後宫欲至單于者起。昭君喟然而歎，越席而起。乃賜單于。是昭君之行，蓋由自請。而《西京雜記》妄以為事由毛延壽，說最鄙陋。而世俗信之，何耶?余曾有一绝正之云：「奇童請尺组，奇女請和戎。莫信無稽說，媸妍出畫工。」
莊刺史炘，余僚壻也，長余十歲，壬辰夏，始訂交於甯國試院之青雲樓。刺史博學能文，生平慕王深甯品學，輯其遺文，多至數卷，亦可見其勤矣。尤篤于友誼，余遣戍道出邠州，刺史正官其地，固留二日，濒行稱貸贈贐。余到戍百日，曾兩得刺史書，以文與可戒蘇和仲詩相勗，所謂「北客若來休問訊，西湖雖好莫題詩」是也。余至今感之。今歲客宛陵，偶登祐聖閣，望青雲樓，有懷刺史一律云：「五千里外談遊迹，三十年來歎離羣。」即指訂交之始言之。
余在黔中，與彭廷棟、花連布兩軍門交最厚，後二君皆進勦銅仁苗匪，先後死國事。彭死正大營，而花之死尤烈，其諭祭碑文，余在翰林時所製，叙死節事頗詳，亦藉以報知己也。平時飲量尤洪，至數斗不亂。在軍营時，余曾作《平苗凱歌十章》寄福文襄相國，内一首云：「出險方看建鼓旗，居然絳灌列偏裨。前軍早報花連市，已解長圍八永綏。」其才勇可知。
唐韓翃詩：「日暮漢宫傳蠟燭」，然燭之用蠟，究不知起於何時?《楚辭》云：「蘭膏明燭，華容備些。」《文子》曰：「膏燭以明自銷。」《史記》曰：「始皇冢中，以人魚膏為燭。」是古燭炬之外，或亦以膏為之，亦稱為脂燭是矣。桓譚《新論》：「燈中脂炷，燋秃將減。」徐廣曰：「人魚似鮎，四足。」《正義》引《異物志》云：「人魚似人形，長尺餘，始皇冢中以人魚膏為燭，即此。」大抵古人之燭，或用麻，或用木蓼，或用胡麻，或用脂膏，並無所謂蠟燭。《潛夫論遏利篇》始有「脂蠟明燈」之語。三國以後，方屢見於書。《晋書》及《世說》：石崇及石季龍皆以蠟燭炊。又《晋書周顗傳》：顗弟暠以蠟燭投顗。《後魏書》：世祖南伐，劉義恭獻蠟燭至。齊梁間并有詠蠟燭詩。合此數事觀之，蠟燭容起於東漢以後。詩人之詩，固不必責以考據也。《說文》亦無「蠟」字。《玉篇》《廣韻》：「蠟，蜜滓也。]《西京雜記》雖有閩越王獻高帝蜜燭事，然雜記所言，本非可據。又按南粤王趙佗傳，祗言獻桂蠹一器，應劭注云：「桂蠹中蝎蟲也。」桂蠹係可食之物，故小顏云：「此蟲食蓼，故味辛，而漬之以蜜食之。」《西京雜記》之蜜燭，蓋因桂蠹而附會耳。然亦可知蠟燭之制，必起於粤中，以其地有蜜滓也。
锺會《遺榮賦》、潘岳《閒居賦》，似乎能不汲汲於仕宦矣。然實皆中躁而外恬，心競而迹讓，非僅不能欺人，亦並不能自欺也。
「采菊東籬下，悠然見南山。」忘世之侣，其天機活潑如此。即《陳風》詩人「衡門之下，可以棲遲」之遺意也。「南登霸陵岸，回首望長安。」憫時之儔，其情致纏綿若此。即《周南》詩人「陟彼高岡，我馬玄黄」之遺意也。余故謂魏、晋人詩，去《三百篇》未遠。
牛、女七月七夕相會，雖始見於《風俗通》。至曹植《九詠》注，始明言牽牛為夫，織女為婦。自此以後，遂皆以為口實矣。近時沈文慤德潛《七夕感事》一篇，極自然，亦極大方，其一聯云：「只有生離無死别，果然天上勝人間。」蓋沈時悼亡期近故也。近時七夕詩，遂無有過此者。即沈全集中詩，亦無過此二語者。
今人云：凡食龞者，不得復食莧。蓋莧能生龞，二者同食，恐於腹中作蠱耳。古食禁方即有之，《淮南畢萬術》亦云：「青泥殺龞，得莧復生」可證。又《畢萬術》云：「燒鼋致龞」，許慎注云：「取鼋燒之，龞自至」，試之亦殊驗。
余友黄文學肇書，平生事事謹飭，即作家書寄兒子，亦必閉門具草，竟日方竣。其生徒常笑之。然作家書本最難，魏文帝《典論》，亦引里語曰：「汝無自譽，觀汝作家書。」余嘗以此觀親戚朋友，其家書之簡净明晰、詞約而理足者，必善為文者也。
詩各有所長，即唐宋大家，亦不能諸體並美。每見今之工律詩者，必强為歌行古詩以掩其短，其工古體者亦然。是謂舍其所長，用其所短。心未嘗不欲突過名家、大家，而卒至於不能成家者，此也。
高青邱詩，高華而未沈實，則年限之也。李空同詩，蒼莽而未變化，則意氣之虚憍害之也。大抵兩家詩不可以觀全集，唯膾炙人口者佳耳。
詩人所遊覽之地，與詩境相肖者，惟大、小謝。温、台諸山，雄奇深厚，大謝詩境似之。宣、歙諸山，清遠綿渺，小謝詩境似之。
遊山詩，能以一二句檃括一山者最寡。孟東野《南山》詩云：「南山塞天地，日月石上生。」可云善狀終南山矣。近日畢尚書沅《登華山》云：「三峰三霄通，一嶽一石作。」余丙午歲《遊嵩高山》云：「四面各萬里，兹山天當中。」或庶幾可步武東野。
顧甯人詩有金石氣，吴野人詩有薑桂氣，同時名輩雖多，皆未能臻此境也。
王文简之學古人也，略得其神，而不能遺貌。沈文慤之學古人也，全師其貌，而先已遺神。
用前人名句入詩，仿於元遺山，而成於王文簡。然必不得已，則用其全句可也。若王文簡用杜詩「意象惨淡經營中」，而必改末一字為「成」字，非湊韻，則直欲掩其迹耳。點金成鐵，其能為文简解乎！
詩可以作可以不作，則不作可也。陸劍南六十年間萬首詩，吾以為貽誤後人不少。
吾鄉「六逸」詩，惟楊起文宗發天分最高，故所為詩，亦度越流輩。錄其《春日飲友人花下》云：「桃花已紅顏，李花已白首。鲍家復值湯惠休，千載風流一杯酒。绿煙滿堂吹不開，明月欲去花徘徊。人間到底不能别，除是襄陽醉裏回。」無意學太白，而神致似之。
「言為心聲」，固也。然必謂製危苦之詞者，所遇必窘阨。作吉祥之語者，處境必豐腴。則亦不然。吾鄉楊孝廉印曾及猶子上舍敦復，一生喜作金華殿中語，然孝廉一第後，即客死於外；上舍則垂老不遇，並不免飢寒。則又事之不可解者。
劉明經大猷，工制舉業，窮老不遇而卒，人不知其能詩也。嘗讀其《臨安懷古》二十截句，多未經人道語，如《岳忠武墓》云：「地下若逢于少保，南朝天子竟生還。」可云警策。
凡作一事，古人皆務實，今人皆務名。即如繪畫家，唐以前無不繪故事，所以著勸懲而昭美惡，意至善也。自董、巨、荆、關出，而始以山水為工矣。降至倪、黄，而并以筆墨超脱，擺脱畦徑為工矣。求其能繪故事者，十不得三四也。而人又皆鄙之，以為不能與工山水者並論。豈非久久而離其宗乎?即詩何獨不然。魏晋以前，除友朋答贈、山水眺遊外，亦皆喜詠事實，如《古詩為焦仲卿妻作》以迄諸葛亮《梁父吟》、曹植《三良詩》等是矣。至唐以後，而始有偶成漫興之詩，連篇接牘，有至累十累百不止者，此與繪事家之工山水何異?縱極天下之工，能借之以垂勸戒否耶?是則觀於詩畫兩門，而古今之升降可知矣。
錢閣學載《詠丁香》詩云：「曉風纓絡索垂地，細雨玲瓏玉倚天。」頗極體物之工。
詠物詩有實赋者，近人《詠胭脂》云：「南朝有井君王入，北地無山婦女愁」等是也。有虚摩者，全椒張明經龍光應試《詠艾人》云：「抱病七年嘗憶爾，多情五日又逢君」等皆是。
或曰：今之稱詩者眾矣，當具何手眼觀之?余曰：除二種詩不看，詩即少矣。假王、孟詩不看，假蘇詩不看是也。何則?今之心地明了而邊幅稍狭者，必學假王、孟；質性開敏而才氣稍裕者，必學假蘇詩。若言詩能不犯此二者，則必另具手眼，自寫性情矣。是又余所急欲觀者也。
詩有俚語而可傳者，江甯燕秀才山南句云：「神仙怪底飛行速，天上程途不拐彎」。思之却有至理。
嚴侍讀長明詩，致清遠善，能借古人意境轉進一層，記其在《秦中消寒四集同詠蠟梅》句云：「幾時過小雪，一樹恰斜陽。」可云工巧。然生平不能造意造句，是以尚難方駕古人。
吾友孫君星衍，工六書篆籀之學，其為詩似青蓮、昌谷，亦足绝人。然性情甚僻，其客陝西巡撫畢公使署也，嘗眷一伶郭芍藥者，固留之宿，至夜半，伶忽啼泣求歸，時戟轅已锁，孫不得已，接長梯百尺，自高垣度過之，為邏者所獲，白於節使，節使詢知其故，急命釋之，若惟恐孫之知也。後酒間凌肆益甚，同幕者不勝其忿，為公檄逐之。檄中有「目無前輩，凌轢同人」諸語，節使見而手裂之，更延孫别館，有加禮焉。時程编修晋芳，以貧病乞假詣西安，節使虚上室迎之，未數日即病，節使率姬侍為料理湯藥，不歸寢者旬日。及卒，凡附身附棺之具，節使及余輩皆躬親之，不假手僕隸也。一日兩舉哀，官吏來弔者，竟忘程為客死矣。櫬歸日，復以三千金恤其遺孤。時言舍人朝標投節使一詩曰：「任昉全家欣有託，禰衡一箇儘容狂。」洵實錄也。孫後以乾隆丁未第二人及第，自编修改部，今官山東督糧道。
謝玄暉有《之宣城出新林浦向板橋詩》，宣城圖經及方志、藝文載此詩，土人遂以今城東十里新林浦板橋當之，不知非也。景定《建康志》：「板橋在江甯縣城南三十里，新林橋在城西南十五里。」《金陵故事》：「晋伐吴，丞相張悌死之。悌家在板橋西。」《揚州記》：「金陵南沿江有新林橋，即梁武帝敗齊師之處。」新林、板橋皆沿江津渡之所，玄暉自都下赴宣城，故先經新林，後向板橋也。詩首二句即云「江路西南永，歸舟東北騖」是矣。若今宣城東新林浦板橋，距江甚遠，何得云「天際歸舟、雲中江樹」乎?圖經、方志誤認「之宣城」三字，即以為二地皆在宣城。非也。李太白詩：「獨酌板橋浦，古人誰可徵?玄暉難再得，灑酒氣填膺。」即指謝此詩而言。
揚州舊城有文選樓，土人相傳，以為梁昭明撰《文選》之處。不知非也。昭明未嘗至揚州，蓋實隋曹憲注《文選》之樓。李善即憲弟子，亦州人也。余曾有詩正之曰：「隋唐開選學，曹李足名家。一代人材盛，兹樓歲月賒。户通金屈戍，城傍玉鉤斜。借問今時彦，何人擅五車?」
北江詩話卷五
李太白詩，不恃天才卓越，即引用故實，亦皆領異標新，如「蓬萊文章建安骨」。《後漢書竇章傳》：「是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山鄧康，遂薦章入東觀為校書郎。」是白所言「蓬萊文章」，即東觀文章也。《俠客行》「郸邯先震驚」，邯郸，古未有倒言「郸邯」者，然張宴《漢書注》：「邯山在邯郸縣東城下。單，盡也。」是「郸邯先震驚」為盡邯山之地皆震驚耳。白詩不肯作常語如此。他若《行路難》《上雲樂》等樂府，皆非讀破萬卷者，不能為也。
乾隆中葉以後，士大夫之詩，世共推袁、王、蔣、趙矣。然其詩雖各有所長，亦各有流弊。好之者或謂突過前哲，而不滿之者又皆退有後言。平心論之，四家之傳，及傳之久與否，亦均未可定。若不屑於傳與不傳，而决其必可不朽者，其為錢、施、錢、任乎。宗伯（載）之詩精深，太僕（朝榦）之詩古茂，通副（澧）之詩高超，侍御（大椿）之詩凄麗，其故當又求之於性情、學識、品格之間，非可以一篇一句之工拙定論也。今四家俱在，試合袁、蔣等四家並觀之，吾知必有以鄙言為然者矣。太僕詩，以四言五言為最，次則歌行，即近體亦别出杼軸，迥不猶人。讀其詩可以知其品也。五言《哭亡婦》云：「白水貧家味，紅羅舊日衣。」七言《志感》云：「委蛇歲月羞言禄，寂寞功名稱不才。」何婉而多風若此！侍御於三《禮》最深，所著《深衣考》等，禮家皆奉為矩度。故其詩亦長於考證，集中金石及題畫諸長篇是也。然終不以學問掩其性情，故詩人、學人，可以並擅其美。猶記其《送友》一聯云：「無言便是别時淚，小坐强於去後書。」情至之語，余時時喜誦之。
本朝文教覃敷，即異域人，亦皆工於聲律。余嘗見滇中土司李鸿齡詩，幾欲俯首至地。鴻龄雖寄居蒙自，實緬甸國人。五言歌行，實有奇趣，近體則倜儻風流，幾欲合方城、玉谿為一手，與粤東之黎洵可稱勁敵，誰謂九州之外六經之表無奇傑儁偉之士乎?
余嘗讀《魏書崔浩傳》，而歎其學識迥非代朔諸臣所能冀及。然至於殊死者，史家以為非毁佛法所致。豈其然哉?蓋其人事事欲見己之長，遂事事欲形人之短耳。其論王猛、慕容恪、劉裕，可云當矣，余則以此論浩，曰：若崔浩之達識，魏太武之荀彧也。以浩觀之，而高允為不可及矣。余嘗有《詠史樂府》論浩、允云：「臣才區區勞獎識，清河司徒臣不及。」蓋謂此也。
近時詩之能學盧玉川者，無過江甯周幔亭，有《詠僕夢魘》詩云：「被我一聲噉，跌碎夢滿地。」可謂奇而入理矣。次則上虞張上舍鳳翔，其《詠西瓜燈》云：「藍團盧杞臉，醉刎月支頭。」
杜工部詩：「赤岸水與銀河通」，前人即以在今江甯六合縣者當之。郭璞《江賦》所云「鼓洪濤於赤岸」，李善《文選注》：「赤岸在廣陵輿縣」是也。余以為雖詩人放筆所及，固不可以道里繩之，然地势畢竟太迥遠。《水經注河水》下引《孝經援神契》曰：「河者，上應天漢。」《西京雜記》亦有「河水上通天河」之說。則此赤岸當以在黄河者為是。今考《水經注》：「大河又東逕赤岸北，即河夾岸。」下引《秦州記》：「枹罕有河夾岸，岸廣四十丈」云云，是赤岸在枹罕縣矣。上距河源甚近，當即工部詩所云「與銀河通」者也。
詩奇而入理，乃謂之奇。若奇而不入理，非奇也。盧玉川、李昌谷之詩，可云奇而不入理者矣。詩之奇而入理者，其惟岑嘉州乎。如《遊終南山》詩：「雷聲傍太白，雨在八九峰。東望紫閣雲，西入白閣松。」余嘗以乙巳春夏之際，獨遊南山紫、白二閣，遇急雨，回憩草堂寺，時原空如沸，山勢欲頹，急雨劈門，怒雷奔谷，而後知岑詩之奇矣。又嘗以己未冬杪，謫戍出關，祁連雪山，日在馬首，又晝夜行戈壁中，沙石嚇人，没及髁膝，而後知岑詩「一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走」之奇而實確也。大抵讀古人之詩，又必身親其地，身歷其險，而後知心驚魄動者，實由於耳聞目見得之，非妄語也。
《北史盧思道傳》：「年十六，中山劉松為人作碑銘，以示思道，思道讀之，多所不解，乃感激讀書，師事河間邢子才。後復為文示松，松不能甚解。乃喟然歎曰：『學之有益，豈徒然哉！』」余嘗有詩曰：「劉松製碑銘，思道難了了。思道既讀書，為文松不曉。信知學益人，飢者待之飽。明明愚與智，一日互顛倒。詞章尚如此，何况窮理道，百事且勿營，扃門讀書蚤。」觀思道之言，而益知孫搴之妄矣。（《李谧傳》：「少師事孔璠，數年後，璠還就謐請業。」與此同。）
體物之工，後人有未及前人者。即如漢、唐以來，詠蘭詩亦至多矣，而《楚辭九歌》以二語括之，曰「绿葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。」祗八字，而色、香、味並到。詠橘詩亦多矣，而《九章》之《橘頌》，以十四字括之，曰「曾枝剡葉，圆果摶兮；青黄雜糅，文章爛兮」，祗四語，而枝、葉、蒂、幹、花、實、形狀、采色並出。後人從何處著筆耶?
《唐書白居易傳》：「嘗與胡杲、吉晈、鄭據、劉真、盧貞、張渾、狄兼謩、盧賁燕集，皆高年不仕者，人慕之，繪為《九老圖》。」按居易集中，亦歷述九人官爵、里居、姓字，以年齒為序，蓋事實仿於後魏中書令高允之《徵士頌》，歷載中書侍郎固安侯范陽盧元子真等三十四人而各係以頌，其前後當亦以年為次。吾鄉莊氏南華九老會，其附入者，又二十一人。石門君之孫徵君宇逵，亦各為頌以繫之，亦仿允之例也。余曾為作序，見集中。
杜工部之在嚴鄭公幕府也，所作詩與鄭公不同。杜牧之之在牛奇章幕府也，所作詩與奇章公不同。歐陽文忠公之在錢思公幕府也，思公學「西崑」，而文忠則學杜。陸渭南之在范石湖幕府也，石湖主清新，而渭南則主沈鬱。故能各自名家，并拔戟自成一隊。即明沈明臣、徐渭之在胡梅林幕府，梅林雖不作詩，然二君亦皆能各極所長。雖督府嚴重，尚各有脱略儀檢、不可一世之槩。惟吾鄉邵山人長蘅，初所作詩，既描摩盛唐，苦無獨到，及一入宋商邱幕府，則又亦步亦趨，不能守其故我矣。人或以其名重，尚豔而稱之。吾以為其品既不及前脩，則其詩亦更容論定也。
唐杜光庭為道士撰集諸道經，多以己說參之，俗語稱「杜撰」，或以為即始於此。非也。《顏氏家訓雜艺》篇：「江南閭里間有《畫書賦》，乃陶隱居弟子杜道士所為，其人未甚識字，輕為轨則，託名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤。」考林罕《字源偏旁小說序》：「又作《隸書赋》云，假託許慎，頗乖經據。實則陶先生弟子杜道士所為，大誤時俗。吾家子孫，不得收寫」云云。余意「杜撰」二字，蓋出於此。然兩人皆姓杜，又同為道士，又皆工作偽，可怪也。余嘗有《消夏十绝》，其一云：「有鵝欲换書，甯取羲之媚?不學兩道流，後先工作偽。」
岳陽樓望洞庭湖詩，少陵一篇尚矣。次則劉長卿「疊浪浮元氣，中流没太陽。」余以為在孟襄陽「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」二語之上。通首亦較孟詩遒勁。
余昨過錢清鎮，有閨閤詩人孫秀芬，欲執贽門下，余婉辭却之。然閱其所作中有《泳夕陽》一律，其頸聯云：「流水杳然去，亂山相向愁。」居然唐賢興到之作。余歎賞久之，以為可以配「王曉月」也。
高麗使臣朴齊家，工詩及畫。其入貢也，慕中國士大夫每有一面，輙作見懷詩一章，多至五十餘首，可謂好事矣。按，朴本吴越著姓。《東國通鑑》云：新羅景明王七年，吴越國文士朴巖投高麗，為春部少卿。吴任臣《十國春秋·吴越武肅王世家》亦云：天寶十六年，我國文士朴巖之裔。自唐末至今已八九百年，尚為其國文學侍從之臣，世澤可云長矣。
文宋瑞有《己卯十月一日至燕》詩：「黄梁得失俱成幻，五十年前元未生。」蓋是時信國正五十也。與阿文成《五十自壽》詩「四十九年前一日，世間原未有斯人」，二公之詩，不謀適合。均不愧英奇本色。
李昌谷「酒酣喝月使倒行」，語奇矣，而理解不足。若宋遺民鄭所南「翻海洗青天」句，則語至奇而理亦至足，遂為古今奇語之冠。
陳明經增，海甯人，束髮即有詩名。然屢試不第，人以「三十老明經」目之。余識之於江陰官廨，出近作就正，因決其必當遠到。其詩尤工七言，如《襍興》云：「未開桃李村無色，來話桑麻客有情。」《齋居》云：「騎月雨從春後積，出山雲在樹頭濃。」《閨意》云：「紅樓日晚愁多少，翠被春寒夢有無?」《牡丹》云：「一尺梳鬟争玉面，千金論價買春風。」其《詩箴》十六篇，學司空表聖體，亦有新意。
年家子管學洛，工制舉業，四十不售，遂入貲為郎。然詩與詞皆工，實為後來之秀。記其《雨中牡丹》四绝末一首云：「小窗燈影照無眠，簷漏聲聲欲曙天。更比落紅還可惜，倚闌人不似當年。」可云丰神絕世。其《賀新凉》詞中數語云：「恨不奮身千載上，趁古人未說吾先說。」亦有新意。
唐有兩李龜年。一在僖宗時，見《五代史南詔蠻》下，云「僖宗幸蜀，募能使南詔者，得宗室子李龜年」云云。是李龜年又唐之宗室也。
詩之遇合，有得之於柱帖者。吾鄉錢侍講名世，未遇時，留滯京邸，歲除，幾無以為生。時新城王文簡官刑部尚書，素好士，錢不得已，以春帖子干之云：「尚書天北斗，司寇魯東家。」文简大契之，周卹甚至，并為延譽。錢不久遂登上第。
乾隆間，丹徒鲍山人皋，旅客維揚，時博陵尹少宰會一以前巡撫視鹾邗上，方抵任，商人凂山人為聽事柱聯，山人書十六字云：「淮海維揚，貢金三品。文武吉甫，為憲萬邦。」少宰一見，賞歎欲绝，知為山人所作，遂延入為上客。山人一生温飽，皆十六字之力也。
徐凝《廬山瀑布》詩：「終古長如匹練飛，一條界破青山色。」東坡以為惡詩，是矣。然東坡詩如「嶺上晴雲破絮帽，樹頭日挂銅鉦」諸聯，獨非惡詩乎?且非獨此也，銅鉦又屬凑韻。嘗有友人子以詩見示，筆甚清脆，卷中忽以銅鉦二字代曉日，予曾諭之曰：「東坡此種，最不可學，今用庚字韻，故曰銅鉦。若元字韻，則必曰銅盆；寒字韻，則必曰铜盤；歌字韻，則必曰銅鍋矣。」坐客皆失笑。韓退之「缟帶銀杯」，亦同此類。
里中楊氏，自前明至國朝，科第不绝。土人傳為「旗竿里楊氏」是也。其子弟會文之所曰騰光館，饒有泉石之勝。凡外人預斯會，得隽者又數十人。余童年亦預焉。然楊氏子弟工制藝者極多，若以詩名者，惟上舍元鍚為最。所著有《攬煇閣集》，歌行尤擅場，五、七言律詩亦豪宕自喜，五言如「狂名千載後，心事一杯中」，「幾人能小住，終歲為誰忙」，「萬瓦露華白，一窗燈影紅」；七言如「論才直欲兒文舉，駡坐猶能弟灌夫」，「雲泥可隔交終淺，蕉鹿相尋夢或真」；《屋漏墙圮》云「難使壁如司馬立，竟無垣與段干踰」。皆戛戛獨造，非尋行數墨者所能到也。
秋試揭曉，順天、江南類皆在重九前後。揚州申副憲黻官京師日，重九日同人集墨窑廠登高賦詩云：「古來重九西風冷，明日長安落葉多。」蓋是年以初十日揭曉也。人傳誦以為工。今歲余偶在里中，重九前同人日日讌集，聞江甯當以初七日揭曉，亦賦一詩云：「回風已堕千林葉，冒雨誰登九日樓?」皆借落葉以喻報罷之人。惟此回揭曉在重九前，情事又不同耳。
余督學貴州日，曾兩值鄉試，甲寅、乙卯是也。先期即拔取十三府諸生之能文者，聚貴山書院中，院中生徒有額缺，余捐廉俸，為廣額數十名。科歲兩試，皆先期於五月前抵省。五月一日試諸生，頭場準例《四書》文三首，詩八韻，以一日夜為限，二、三場亦然。余亦宿書院中，俟諸生交卷畢始歸。六月一日，則試二場。七月一日，則試三場。時總憲馮公光熊，方撫黔中，與余尤相契，每書院扃試日，亦分派文武員弁巡邏，以防傳遞。余又苦黔中無書，先令人於江浙購買《十四經》、《二十二史》、《資治通鑑》、《通典》、《通考》以及《文選》、《文苑英華》、《玉海》等書，貯書院中，令諸生尋誦博覽。試三場日，并明諭諸生曰：「所問策皆在此數部中。諸生能各尋原委，條析以對，即屬佳士。不必束書不觀也。」後張吉士本枝、胡吏部萬青等會試皆以對策獲隽，即其效矣。貴州中額祗四十名，甲寅科肆業書院者中至二十四名，乙卯科復中至二十七名，可云多矣。任滿日，督撫例以學臣賢否具摺入奏，時督臣為大學士福康安，撫臣即總憲，即以此具奏，為學臣課士之效。丙辰召見時，復蒙純皇帝垂詢及之，亦異數也。試後，余輒令院中生徒，錄闈藝送署中，為决去取，頗復不爽。乙卯歲，銅仁苗匪滋事，督、撫並在軍营代辦，監臨者為鍾祥賀方伯長庚，是科余决院中生徒中式者當有八人，填榜日自第六名起，至四十名止，所擬者僅得五人。方伯好立異同，不待填榜，竟即笑向余曰：「使者此次决科，當有一二名遺漏矣。」余亦笑應之曰：「且待填畢再議。」及書五魁竟，則黄生鹤魁多士，張生本枝第二，胡生萬青第四，八人者竟無一不售。方伯忽大驚曰：「何術之神若此?」余曰：「此易曉耳。順天、江、浙大省，積卷至萬餘，可中可不中之卷又多，故難預定。若貴州則入試者僅三千人，其科歲試皆在三名以前者，平日能文可知。所懼者八韵詩，五道策，或抬頭不諳禁例，及有平仄失粘等病耳。余皆束之於書院中，一月數課，課藝成，皆面指其得失。則以上諸病，漸可以除。闈藝又復過人，甯有不售之理耶?」諸公皆悦服而散。
古詩「青青河畔草」一篇，連用疊字，蓋本於《離骚九章》之《悲回風》。
《離骚》以後，學《骚》者宋玉、賈誼、東方朔、嚴忌、王褒、劉向、王逸等若干人，而皆不及《骚》，以绝調難學也。陶淵明以後，學陶者韋應物、柳宗元以迄蘇軾、陳無己等若干人，而皆不及陶，亦以绝調難學也。庾信《哀江南賦》，無意學《骚》，亦無一類《騷》，而轉似《騷》。王維、裴迪《輞川》諸作，元結《舂陵》篇及《浯溪》等詩，無意學陶，亦無一類陶，而轉似陶。則又當於神明中求之耳。
《說苑》：「鄂君乘青翰之舟，下鄂渚，浮洞庭，榜人擁楫而歌，鄂君舉繡被而覆之」云云。此鄂君當亦以封於鄂得名。按《史記楚世家》：「熊渠伐庸揚粤至於鄂，乃立其中子红為鄂王。」《世家》蓋據《世本》，是鄂之名已久。即《楚辭》「乘鄂渚而反顧」，亦當在鄂君之前。而地理書乃云鄂渚以鄂君得名，其誤已不足辯矣。余戊辰年江行，曾有一绝正之曰：「《楚詞》鄂渚由來舊，轉說嘉名肇鄂君。一等荒唐不須述，朝為行雨暮行雲。」
江夏縣有邵陵王廟，祀梁邵陵王綸，香火尚盛。余亦以詩正之云：「一間茅屋荆昭廟，却有層臺祀此王。不敢更將碑石讀，傷心韋粲死青塘。」
自黄州至漢陽，江岸南北，名山極多。然山名大半起唐宋時，非《禹貢》山川及《漢書地理志》等之舊也。如大别、小别等山，誤始於唐李吉甫；内方山、壺頭山、烏陵峰等，誤始於宋樂史；漢川之赤壁山，誤亦始於吉甫；黃岡縣之赤壁山，本名赤鼻山，誤始於宋蘇軾。他若武昌縣亦有西塞山，通城縣有雞籠山，皆非舊地。蓋辯之不勝辯矣。大别、小别等考，在文集中。江行抵黄州，亦有一絕云：「坡老尚難知赤壁，路人更莫指烏林。惟餘鲍照書臺在，風月千年是賞心。」蓋謂此也。
劉長卿，開、寶進士，《全唐詩》编在李、杜以前，蓋計其年代，實與王、孟同時。然詩體格既殊，用意亦迥别。前人以長卿冠「大曆十子」，蓋以詩境而論，實異於開、寶諸公耳。即如同一謫官也，摩詰則云：「執政方持法，明君無此心。」不特善則歸君，亦可云婉而多風矣。若文房之《將赴嶺外留題萧寺遠公院》則直云：「此去播遷明主意，白雲何事欲相留?」殊傷於婞直也。盂浩然之「不才明主棄」，亦同此病，宜其見斥於盛世哉。劉、孟之不及王，亦以此。
有心作衰颯之詩，白香山是也。如「行年三十九，歲暮日斜時。」夫年始三十九，何便至「歲暮日斜」？此有心作衰颯之詩也。若無心作衰颯之詩，則亦非佳兆，如顧况之「老夫年七十，不作多時别」，柳宗元之「從此憂來非一事，豈容華髮待流年」等詩是矣。余友黄君仲則，方盛年，忽作一詩云：「茫茫來日愁如海，寄語羲和快著鞭。」余竊憂之。果及中歲而卒。余六十後，忽以不得已事，重赴漢江，將歸，同人餞於黄鶴樓江岸，以為不更能作楚遊矣。余故反其意，作《留别》一首云：「未覺山公興便頹，殘年短景苦相催。濒行不與仙人别，此世偏應一再來。」或亦自相慰藉之語耳。
武昌魚雖多，而味稍薄。即以鲟黄魚而論，產關以東者為最，次則東南沿海。若武昌所產，則味鲜而實薄矣。惟槎頭缩頭鳊及鳜花，則洞庭湖者為最，其次則武昌、黄州一帶江水中。余自九江泝流至漢陽，日市此二魚自給，飽飯後輒誦唐張志和「西塞山前白鷺飛，桃花流水鳜魚肥」一詞，為之神往。
唐崔塗詩：「曹瞞尚不能容物，黄祖何因解愛才?」前人每以此二語為禰正平一生定論矣。殊不知非也。知正平者，孔北海以外，惟祖一人，觀其謂「惟處士能道祖意中」語，則非不知己可知。其子又能使賦鸚鵡，則賞音復在一家是已。後正平之不得其死，實自取之。若以《春秋》誅意之法斷之，則殺正平者仍屬曹瞞，非黄祖也。曹瞞不肯居殺士之名，故送之劉表，表名列顧厨，又漢末之好名者，故又轉而至黄祖耳。即以三國鼎峙之主而論，諸毛繞涿，便以殺身，謂蜀先主能容之乎?張子布之積薪，虞仲翔之遠謫，倘歸之孫討虜，謂討虜能容之乎?是正平之殺身，本由素定，黄祖特不幸居殺正平之名耳。余前有詩云：「狂生不殺示有容，磨刀仍復及孔融。」非刻論矣。昨過鹦鵡洲有感，又賦一绝云：「一杯酹爾楚江干，雪涕臨風感萬端。不解愛才仍嫁禍，平心黄祖勝曹瞞。」願與論世者更决之。其次則杜拾遺之於嚴武，亦正平之往事也。《雲溪友議》以為武欲殺杜甫，冠鉤於簾者三，其母徒跣救之，始免。李白之《蜀道難》，為房琯、杜甫而作也，事雖不可盡據，然觀其贈甫詩「莫倚善題《鹦鵡賦》」一語，則已兆殺機矣。甫之得免禍，亦幸已哉。平心論之，對其子孫斥名其祖父，事本難堪，即以此殺身，亦非盡嚴武之過也。
潘安仁之斥孫秀微時，蘇子瞻之揚章惇陰事，亦皆取禍之道，不可為法。
康熙中葉，大僚中稱詩者，王宋齊名。宋開府江南，遂有《漁洋緜津合刻》。相傳趙秋谷宫贊罷官南遊，過吴門，宋倒屣迎之，以《合刻》見貽，趙歸寓後，書一柬復宋云：「謹登《漁洋詩鈔》，《緜津詩》謹璧」。宋銜之刺骨。時王已為大司寇，宋便中以千金貽之，欲王赋一詩作王、宋齊名之證，王貽以一绝云：「尚書北闕霜侵鬢，開府江南雪滿頭。誰識朱顏兩年少，王揚州與宋黄州。」此時不錄集中，見盧運使見曾所輯《山左詩鈔》。若平心論之，趙固傷輕薄，然宋豈止不及王，亦并不及秋谷也。至吾鄉邵山人長蘅所作詩序，實係阿私所好，不足為據。余過黄州日，憶及此事，亦曾賦詩云：「百年誰續雪堂遊?苦竹寒蘆起暮愁。畢竟後來才士少，詩名數到宋黄州。」未知諸君子以其言為諦否?
北江詩話卷六
開、寶諸賢，七律以王右丞、李東川為正宗。右丞之精深華妙，東川之清麗典則，皆非他人所及。然門徑始開，尚未極其變也。至大曆十才子，對偶始參以活句，盡變化錯综之妙。如盧綸「家在夢中何日到，春來江上幾人還。」劉長卿「漢文有道恩猶薄，湘水無情弔豈知。」劉禹錫「懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。」白居易「曾犯龍鳞容不死，欲騎鶴背覓長生。」開後人多少法門。即以七律論，究當以此種為法，不必高談崔顥之《黄鶴樓》、李白之《鳳皇臺》及杜甫之《秋興》《詠懷古跡》諸什也。若許渾、趙嘏而後，則又惟講琢句，不復有此風格矣。
七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼凉，沈鬱頓挫，實可以遠紹浣花，近儷玉溪。蓋由其人品之高，見地之卓，迥非他人所及。次則韓致光之沈麗，司空表聖之超脱，真有念念不忘君國之思。孰云吟詠不以性情為主哉！若吴子華之悲壯，韋端己之凄豔，則又其次也。
皮、陸詩，能寫景物而無性情，又在唐彦謙、崔塗、李山甫諸人之下。
韋端己《秦中吟》諸樂府，學白樂天而未到。《聞再幸梁洋》、《過揚州謁蔣帝廟》諸篇，學李義山、温方城而未到。然亦唐末一巨手也。
王建、張籍，以樂府名，然七律亦有人所不能及處。建之《赠閻少保》云：「問事愛知天寶日，識人皆在武皇前，」《華清宫感舊》云：「輦前月照羅衣淚，馬上風吹蠟炬灰。」籍之《赠梅處士》云：「講易自傳新注義，題詩不署舊官名。」《寒食内宴》云：「瑞烟深處開三殿，春雨微時引百官。」皆莊雅可誦。
《圖經》：「馮夷，華陰潼關里人也。服食成水仙，為河伯。」今考王充《論衡》：「夏桀無道，費昌問馮夷」云云。是馮夷尚屬夏末時人。然《山海經》已有「馮夷之都」，則與夏時馮夷又屬兩人。地書又云：「河伯馮夷者，本吕公子之妻。」是河伯又屬女子。三人皆名馮夷，皆為水仙，又皆作河伯，可異也。（馮冰同音。）
同年秦觀察維嶽，壯歲悼亡，即不置姬侍。雖官鹽莢，自奉一如諸生。詩不多作，然蹊徑迥殊，語語超脱，五言如《泊舟江岸》云：「江渚魚争釣，衡陽雁正回。」七言如《黄岡即事》云：「新茶雀舌關心久，舊牘蝇頭信手鈔。」他若《勘灾展赈》諸作，則又仁人之言，語語自肺腑流出者矣。
昌黎詩有奇而太過者，如《此日足可惜》一篇内「甲午憩時門，臨泉窺鬥龍」，豈此時時門復有龍鬬耶?若僅用舊事，則「窺」字易作「思」字或「憶」字為得。
皇甫持正不長於詩，故評詩亦未甚確。即如元次山詩文，皆别成片段，而持正乃云：「次山有文章，可惋只在碎。」余頗不為然。下云「長於指敘」，始得次山梗概。蓋持正究長於評文，不長於論詩耳。
孟東野詩，篇篇皆似古樂府，不僅《遊子吟》、《送韓愈從軍》諸首已也。即如「良人昨日去，明月又不圆」，魏晋後即無此等言語。他若昌黎《南山》詩，可云奇警極矣，而東野以二語敵之曰：「南山塞天地，日月石上生。」宜昌黎之一生低首也。次則「上天下天水，出地入地舟。」造語亦非他人所能到。高常侍之於杜浣花，賀祕監之於李謫仙，張水部之於韓昌黎，始可謂之詩文知己。即如水部《祭韓公》詩云：「獨得雄直氣，發為古文章」。亦惟此二語，可該括韓公詩文。外若白太傅何嘗不傾倒昌黎，然僅云「户大嫌甜酒，才高厭小詩」而已。蓋韓、白詩派不同，故所言只如此而已。
李樊南之知杜舍人，亦非他人所及。所云「惟其有之，是以似之」也。
謫仙獨到之處，工部不能道隻字，謫仙之於工部亦然。退之獨到之處，白傅不能道隻字，退之之於白傅亦然。所謂可一不可兩也。外若沈之與宋，高之與岑，王之與孟，韋之與柳，温之與李，張、王之樂府，皮、陸之聯吟，措詞命意不同，而體格並同，所謂笙磬同音也。唐初之四傑，大曆之十子亦然。欲於李、杜、韓、白之外求獨到，則次山之在天寶，昌谷之在元和，寥寥數子而已。詩文並可獨到，則昌黎而外，惟杜牧之一人。
又有似同而實異者：燕、許並名，而燕之詩勝於許；韋、柳並名，而韋之文不如柳；温、李並名，而李之駢體文常勝於温。此又同中之異也。詩與駢體文俱工，則燕公而外，唯王、楊、盧、駱及義山五人。
杜工部、盧玉川諸人，工詩而不工文。皇甫持正、孫可之諸人，工文而不工詩。
元和、長慶以來詩人如白太傅、杜舍人，皆有節槩，非同時輩流所及。其寄情深色亦同。余昨有《題琵琶亭》二絕云：「兒女英雄事總空，當時一樣淚珠紅。琵琶亭上無聲泣，便與唐衢哭不同。」其二云：「江州司馬宦中唐，誰似分司御史狂?同是才人感淪落，樊川亦賦杜秋娘。」
武元衡、沈詢皆死於非命，未死前一日，皆為五言斷句，遂皆作詩讖。詢詩云：「莫打南來雁，從他向北飛。打時雙打取，莫遣兩分離。」果夫婦併命。元衡詩云：「夜久喧暫息，池臺惟月明。無因駐清景，日出事還生。」果日未出而先隕。又何其奇也。較潘岳《寄石崇》詩「投分寄石友，白首同所歸」，其驗尚在數年以後者，不為異矣。
汪文學璨，旌德人，随父賈於泰州，遂寄居焉。雖賈而工詩。其弟秀才瑸，受業於余，璨時以所作託瑸寄質，余心賞之。惜年未三十而卒，臨終屬其弟乞余為作詩序，余憐而許之。猶憶其《寄婦》詩云：「不知何處秋砧急，錯認山妻捣藥聲。」《春閨》云：「陌上小桃紅不了，可能開到壻歸時。」蓋工於言情者。余序中以唐李觀為比，李翱所云：「觀之文如此，官止於太子校書，年止於二十九。」今璨功名止於上舍，生年亦止二十九，均可云才人命薄矣。弟瑸亦能詩，其《寒食訪余里第》有句云：「寒食連番雨，桃花到處村。」
高侍郎啟，以宫詞「小犬隔花空吠影，夜深宫禁有誰來」二語賈禍，至於殺身。不知迪詩實有所承，語意非創自啟也。唐王涯《宫詞》三十首之一云：「白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚。深宫更有何人到?只曉金階吠晚螢。」詞意與迪詩略同，但較迪詩稍蕴藉耳。
隋文帝獨孤皇后，以高熲呼之為「一婦人」，遂銜恨刺骨。然唐太宗后長孫氏，亦開國皇后也，其病中論太子，即自稱「一婦人」。何度量之相越，一至此也?卒之隋一傳而亡，唐延祚至四百年，亦未始不由於閫德矣。
古人小葬，必先作買地券，或镌於瓦石，或書作鐵券。蓋俗例如此。又必高估其值，多至千百萬。又必以天地日月為證，殊為可笑。然此風自漢、晋時已有之。明嘉靖中，山陰縣民於本縣十七都地墾得晋太康五年瓦莂云：「大男楊紹，從土公買冢地一邱，東極闞澤，西極南幐，南極北背，北極于湖。直錢四百萬，即日交畢。日月為質，四時為任。太康九年九月廿九日，對共破莂，民有私約如律令。」後閱元遺山《續夷堅志》，载曲陽縣燕川青陽壩有人起墓，得鐵券刻金字云：「勅葬忠臣王處存，賜錢九萬九千九百九十九貫九百九十九文。」事在唐哀宗時。則唐五代時土風尚然。其錢數必如此者，蓋不欲滿十萬，或當時俗例然耳。不知此例自何代始止?然今人於墓前列界石，書四至，尚本於此。余為山陰童钰題《楊紹買地莂歌》，在集中。
今人言一日十二時，若古人止有十時，《左傳》昭五年：「卜楚邱，曰：日之數十，故有十時」是也。今人推禄命者言八字，若宋以前只有六字。蓋第用年月日，不取時也。
《甯國府圖經》：「涇縣西五里，有淳于棼故居。」云棼「南齊明帝時為相國，嘗捨宅為寺」云云。《名勝志》「棼又作髡」，益非。今考唐李公佐《南柯記》云：「東平淳于棼，吴楚游俠之士。嗜酒使氣，不守细行。累巨產，養豪客。曾以武藝補淮南軍裨將，因酒忤帥，斥逐……家居廣陵郡東十里。」當即其人。下云「貞元七年九月，因沈醉致疾」云云。無論公佐此傳皆屬寓言，即實有其人，亦唐中葉人，非南齊也。又云官相國，豈幻夢中位居台輔，即信以為實耶?《圖經》及方志蓋又因公佐所言而附會之，地理家遂采為名勝古蹟，誤之誤矣。
又涇縣名宦，於三國吴時首列陳焦，云生有善政，死即留葬桃花潭側，宣德中《縣志》并载焦葬後七日，穿土化為小兒，坐於墓上，久乃不見云云。皆因《吴志孫林傳》於永安四年载安吴民陳焦死埋之六日，更生，穿土中出。《太平廣記再生部》引《五行志》亦同。二《志》並云安吴民，則非涇縣宰可知。方志之誣妄如此。而人輒信之，並列於祀典，何也?
詩雖小道，然實足以觇國家氣運之衰旺。即如五代晋時馮道奉使契丹，高祖宴之於禁中，及使回，道赋詩云：「殿上一杯天子泣，門前雙節國人嗟。」蓋是時燕雲十六州已割屬契丹，國勢奄奄，如日之垂暮，故雖宰相作詩，而氣象衰颯如此。至宋則不然，太祖太宗之世，宇内渐已削平，景物熙熙，已若日之初煦，故李昉《禁林春直》詩云：「一院有花春晝永，八方無事詔書稀。」又《昌陵挽詩》云：「奠玉五回朝上帝，御樓三度纳降王。」何等氣象！蓋同一宰相也，而吐屬不同如此。孰謂詩不随氣運轉移乎?
謝靈運《山居赋》，李德裕《平泉草木記》，其川壑之美卉木之奇，可云極一時之盛矣。然轉眼已不能有，尚不如申屠因樹之屋、泉明種柳之方，轉得長子孫永年代也。蓋勝地園林，亦如名人書畫，過眼雲烟，未有百年不易主者。是知一賦一記，雖擅美古今，究與昭陵之以法書殉葬、元章之欲抱古帖自沈者，同一不達矣。
粤雅堂叢書北江詩話跋
右《北江詩話》四卷，國朝洪亮吉撰。按先生字稚存，陽湖人，「北江」其號也。志行氣節，為儒林引重。於經史註疏、《說文》、地理，靡不參稽鉤貫，著撰等身。為詩，涉筆有奇氣，精思獨造，遠出恒情，仿康樂、仿杜陵、仿太白、仿楊誠齋，然實嘔心鏤腎，總不欲襲前人牙慧。迨荷戈萬里，奇氣噴薄而出，益如天馬行空，不可羈靮。賜環後，枕葄墳典，管領湖山，當時詞人，咸推祭酒。嘗見其小印，作「曠代逸才」四字，亦唯先生不愧此言。吴穀人《駢體文續集墓表》，江鄭堂《漢學師承記》，载其著述多至百十種，而均未及是書。道光戊申，始得詩舲中丞刻本，特重付梓人，俾後來談藝者有所矜式焉。先是，趙甌北撰《七家詩話》，欲以查初白配作八家。先生止之，賦詩云：「初白差難步後塵」；又云：「只我更饒懷古癖，溯源先欲到周秦。」自註云：「余亦作詩話一卷，自屈、宋起。」見《更生齋集》。則先生之宗旨可知。然是書無論及靈均輩語，殆亦不無遺佚歟?又先生嘗賦《論詩绝句》，顧甯人、吴野人共一首，王阮亭、朱竹垞各一首。今讀是書，所論幾於疊矩重規，又如吴梅村、邵青門、沈歸愚、袁简齋、蔣心餘、厲樊榭、孫淵如諸子，均有宋玉微詞，然俱精確不磨，固不同文人相輕積習，轉貽笑柄者。至自述各詩，單詞片語，亦如西子王嫱，嫣然一笑，即屏除綺語者，亦知其美。若「竹兜」五律，謂庶幾前人《簷馬》作，則未敢附和。然要其目光如炬，上下千古，龍子作事，固自不凡。又先生《論詩绝句》：「藥亭獨漉許相參，吟苦時同佛一龕。尚得昔賢雄直氣，嶺南猶似勝江南。」亦可謂不存鄉曲之見。而是書僅及藥亭之晚達，未論其詩；及屈陳諸子，至黎二樵明經，則推崇已極，與王蘭泉《蒲褐山房詩話》同；顧謂「惜其年甫四十而卒」，而不知樵夫實久主粤中壇坫，年幾七十餘，生平足跡未嘗度嶺，與先生未及謀面，僅得之傳聞故耳。 秋盡日，南海伍崇曜謹跋。
右《北江詩話》第五、第六兩卷，先生哲嗣子齡明府宦粤，以續刻先生遺著數種見貽，此册與焉。亟重付剞劂，俾與前重刊張詩舲侍郎所刻四卷，得成完璧，亦厚幸也。 咸豐甲寅閏七夕，伍崇曜再跋。